在确立了人与上帝的关系之后，那么人应当如何做呢？爱尔哈特认为，为了使人的灵魂与上帝直接沟通，人必须把自己闭锁在灵魂的深处，“寂然不动，沉湎于上帝之中”。同时，与一切不属于上帝的东西相分离，既不追求外物，也不炫耀外物，专心进行祈祷、圣事等有助于内心修养的活动。在爱尔哈特看来，传统的道德准则是没有用处的，最高的道德准则是无欲、无知、无为，即没有欲望，没有知识，也不占有任何东西。只有这样，灵魂才能从事纯粹的理智活动，才能与纯理智合为一体。
很明显，爱尔哈特的伦理观是一种让人排斥外物和外求的伦理观。它把上帝的意志作为人的道德的源泉，使人的一切活动都指向上帝，并以上帝的意志作为判断人的一切活动的标准，结果只能导致即使人有“良好愿望也会犯罪”和“上帝要我不得不犯罪”的极端观点。当然，爱尔哈特思想的积极意义是反对当时的基督教伦理道德规范的束缚，强调上帝权威的唯一性。同时，他的思想中也包含了一种“对道德意识的自觉自主性与个体化的强调”[16]。
作为一名多米尼克会的成员，爱尔哈特不仅重视学术著作的写作，更重视通过教育实践活动（主要是讲道活动）来传播他的神秘主义理论。因而，有的学者指出，爱尔哈特之所以能使他的神秘主义理论和实践广为传播主要得力于他的讲道，而不是他的学术著作[17]。在讲道中，爱尔哈特的主张在向往一种更纯洁、更深刻的宗教生活的世俗教徒中大受欢迎。爱尔哈特死后，他积极倡导的神秘主义思想并没有被教会的谴责所扼杀。相反，他的弟子们继承了爱尔哈特的传统，大力宣传神秘主义理论，使其得到较大发展，使之蔓延到英国和西班牙等国。