[3] 对这一直觉观念的概括，我得益于阿兰·吉巴德。
[4] 原则和所考虑的判断之间的相互调整过程并不是道德哲学独有的。参见尼尔森·古德曼：《事实、想象和预测》（坎布里奇，马萨诸塞州，哈佛大学出版社，1955年版），65～68页，里面有对演绎和归纳原则的证明的一些相应评论。
[5] 亨利·彭加勒写道：“我们需要一种能力使我们能从远处看到目标，这种能力就是直觉。”见《科学的价值》（巴黎，弗拉马里翁公司，1909），27页。
[6] 我的说明大致遵循休谟在《人性论》第3卷第2部分第2节（参见商务印书馆1980年版中文本）以及《道德原理探究》第3节第1部分中的观点。亦见哈特：《法律的概念》（牛津，克莱伦顿出版社，1961年版），189～195页；卢克斯：《政治学原理》（牛津，克莱伦顿出版社，1966年版），1～10页。
[7] 有关这一点见W.T.斯特斯：《道德的概念》（伦敦，麦克米兰公司，1937年版），221～223页。
[8] “无知之幕”的概念是很自然的一个条件，以致类似的概念一定被许多人思考过。据我所知，这方面最明显的一个表述是在J.C.哈桑伊那里出现的，参见《在福利经济和冒险理论中的基本功利》，载《政治经济学杂志》，第61卷，1953。他用此发展了一种功利主义理论，我将在后面的第27～第28节中述及。