吐鲁番出土文书中有一件《西凉建初十四年（418年）韩渠妻随葬衣物疏》，上面写有：“左青龙、右白虎。书物数，前朱雀，后玄武。□□□要，急急如律令。”[25]且墓中死者着用青色涂染的纸鞋。青龙、白虎、朱雀、玄武均为道教所尊崇的神灵，葛洪的《抱朴子·杂应篇》中就称太上老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。这四灵已成为老君的护卫和仪从。而青色则是道教之色，北魏太武帝拓跋焘到道场接受符箓时，就“备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也”[26]。显然，这一切都说明墓主人是个道教信徒，以道教所尊崇的神灵来佑护死者能安宁。从而也证明在西域地区已有道教流播。
类似的这种情况在《缘禾六年翟万随葬衣物疏》《阿斯塔那五九墓随葬衣物疏》中也同样存在，说明南北朝时期道教在西域地区的流传不是个别之事，而具有相当普遍性。同时，从西域前来中土的僧人中不少人都通晓道教，如鸠摩罗什通阴阳术数，昙无谶通晓术数、禁咒。西域僧人知晓道教方术，且已有一定造诣，说明道教在西域的流传已有时日，广为人们所熟悉和接受，乃至连僧人都耳濡目染，对道教颇有所晓，甚至出现通晓道教者。