夫道末始有名，感于物而出，则善之名立矣：托于物而生，则性之名立矣。善者性之德，故庄子曰：“物得以生谓之德。”性者善之资也，故庄子曰：“形体保神谓之性。”盖道之在天地，则播五行于四时，百物生焉，无非善者也，故曰“继之者善也”。道之在人，则出作而入息，渴饮而饥食，无非性者无妄也；苟得其性之本然，反身而诚，则天地万物之理得而道自我成矣，故曰“成之者性也”。惟其同出于一气，而气之所值有全有偏，有邪有正，有萃有驳，有厚有薄，然后有上智、下愚、中人之不同也；犹之大块噫气，其各为风，风之所出无异气也，而叱者、吸者、叫者、号者，其声若是不同，以其所托者物物殊形耳，其声之不同而谓有异风可乎。孟子谓性善正类此也。（《论语杂解·唯上智与下愚不移章》）
善为性之德，性为善之质，两名实为一物，其本源同由阴阳二气所生，所以人类性善是相同的。但吾人受生之初，因所感有不同，所以产生上智、下愚及中人的种种差异出来；虽在气质上有种种差异，而原来的性善没有不同的。比方地面物类不齐，所以同时受着风吹，发出来的声音有各色各样，而风还是此风。游氏完全拿庄子的话来解释“性善”二字，思想开放，是从来儒者所未曾有的，也是他们所不敢说的，无怪胡五峰骂他为程门的罪人了。