第一，要看效验。“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。……事有证验，以效实然。”[174]
第二，要有实证。“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。”[175]
效验与实证，都属于常识、经验的领域。常识、经验确实能有效破除一切先验的、神学的思想体系的“虚”、“妄”。正是基于常识、经验，王充提出天地万物都是无意志的自然的物质实体，“天地合气，万物自生”[176]，而人亦不过是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”，除了人生于天地之间这个事实以外，天与人之间并不存在任何特别的关系，天时之寒温，无关于政治之刑赏，亦无关于人行为的厉或温，“寒温天地节气，非人所为”[177]，而天有灾异，亦不过缘于“风气不和”[178]，并非以此谴告人君的失政。既然天与人之间并不存在神秘的感应，人在世上的穷通贫富，就并非由于什么“天命之性”，或上天的嘉奖、贬斥，而是由于自然形成的种种不可抗因素，“命与时也”[179]。相应地，王充认为人之生同于物之生，物死不为鬼，人死亦不可能为鬼[180]；今人与古人禀气相同，古今不异，没有理由颂古非今。[181]总的来看，王充思想具有鲜明的唯物论色彩，他对两汉那套先验的神学思想体系的批驳，在很多方面都堪称切中肯綮。不过，有无效验、实证，只可以用来判断一说之“虚”与“实”，即是否能用感官经验证实，还不足以成为裁断是非的标准。王充专本效验、实证立论，思想既欠严格，亦无系统，《论衡》一书，虽不乏超迈特出之见，但亦杂有一些囿于耳目闻见的浅陋粗鄙之言，且不同说法间往往有自相矛盾之处，如他反对天人相应，却又相信符瑞。要而言之，王充在破除旧的天人相应的神学思想体系方面成绩卓著，但在创建新的思想体系方面则建树甚微，他的思想，对于当时流行的那套旧的思想体系，有破坏、清理之功，但乏纠正、取代之力。