可以看出，法国“批判的空想的社会主义”已经向着唯物主义地理解历史规律的方向迈出了重要一步，而且它还包含了丰富的辩证法思想，这不能不说是一个历史的进步。但是，从总体上看，法国“批判的空想的社会主义”是按照自然规律的特点去理解历史规律，并没有真正理解历史规律。圣西门把自己的历史观称为“社会物理学”。傅立叶断言：历史规律“在各个方面都符合由牛顿和莱布尼茨所阐明的物质引力规律。物质世界和精神世界在运动体系上具有统一性”[3]。之所以如此，是因为牛顿经典力学的成功，构成了18世纪至19世纪初历史理论变革的一般理论背景，并为众多的法国思想家所接受。它造成了一种强烈的科学主义情绪，刺激着圣西门和傅立叶企图把历史理论变为像自然科学一样精确的科学，并按照自然规律的特征去理解历史规律。如果说维科是人本主义历史哲学的奠基者，那么，圣西门、傅立叶则是科学主义历史哲学的开拓者。孔德的实证主义历史哲学正是从法国“批判的空想的社会主义”的解体中产生的。
“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”[4]同时，由于意识到自然与历史存在着某种形式的区别，黑格尔提出了一种解释历史规律的独特方式。