10.我们必须自问的问题是：我们所指的道德感的命令是什么？如果这些命令将提供一个正当行为的定义，我们就不能说它们在于判断如此这般的行为是正当的，因这将使我们的定义陷入循环。我们将不得不说，道德感在于对某一行为持有的赞成的情感。当行为者对他决定去完成的行为当即感到这种赞成的情感时，这一行为就被称作正当的。的确在一种意义上，一个人应当完成他所赞成的任何行为，避免他不赞成的任何行为；而且似乎也不能否定的是，存在着可以被称为赞成或不赞成的两种情感。因此，不管这一理论是否充分，人们都必须承认它包含了部分真理。
然而，十分明显的是，正当的行为也有其他的含义，尽管有一种赞成的情感，也有一种赞成的判断。它或者可能或者不可能是正确的。因为我们的确认为，一个履行自己良心赞成的行为的人可能是错误的，在某种意义上，他的良心不应当赞成他的行为。但是，如果除了一种情感之外，并不包括其他的东西，这种说法就是不可能的。说它是错误的意味着一个判断；因此我们必须承认存在着赞成的判断一类的东西。如果情况并非如此的话，我们就不能就什么是正当的与人评理。对一个人来说，做他所赞成的事情也势必是正当的，而且无法有反对他的赞成的论证。事实上，我们认为当一个人赞成某种行为，而另一个人不赞成这种行为时，他们当中有一个人是错误的，这并不是一个纯粹的情感问题。如果一个人喜欢牡蛎，而另一个人不喜欢，我们不能说他们当中谁是错误的。因此，存在着一个赞成的判断［2］，而且这必须由在一种新的意义上，一个行为是正当的判断来构成。赞成的判断并不仅仅是我们感到赞成情感的判断，因为如果这样，另一个不赞成的人将没有必要认为坚持我们的赞成判断是错误的。因此，为了说明赞成判断的含义，有必要承认一种正当的意义，而不是赞成的意义。在这种意义上，当我们赞成一种自我判断为正当的行为时，我们可能在作出如此判断的过程中是错误的。这种新的意义是客观的；它并不依赖于行为者的意见和情感。因此，服从自己良心的命令并不总是履行客观意义上的正当的行为。当一个人做自己良心赞成的事情时，他正在做自己相信是客观正当的事情，但未必是客观正当的事情。因此，我们需要某种除了道德感之外的其他原则，以便判断什么是客观正当的。